개신교에 대한 자세한 비결을 배우십시오.
개신교의 상세 비결을 배우는 이번 투고에서 다룹니다.
중요한 것은 당신이 떠오를 때마다 메모를 단단히 유지해야합니다.
문장 본문의 설명 부분을 쓰는 것입니다.
본격적으로 문장을 작성하기 전에 내가 무엇을 쓰고 있는지 게시합니다.
내용
개신교를 가리키는 개신교는 1529년 최고 회의에서 처음으로 사용되었습니다.
학자들은 교황과 성직자의 권력 남용을 비판했고, 특히 루터는 종교 개혁에 불을 붙였다.
종교개혁은 헨리 8세가 19세기 이후 산업화에서 태어난 프롤레타리아를 타도해야 한다고 주장하며 영국에서 확산되었다.
마르크스와 다른 사회·경제학자들은 종교가 아편이라고 주장했고, ‘기독교 사회주의자’는 그 후 많은 나라에서 등장했습니다.
19~20세기 자유주의 신학은 그리스도를 인간의 눈높이에서 바라보고 한계를 보여주고 객관적인 진리를 주관적인 것으로 축소하여 많은 비판을 받았다.
19세기에는 개신교들이 전 세계에서 선교활동을 시작했지만, 20세기에는 일부 국가들로부터 회의적이라는 비판을 받았다.
그러나 서구 문화와 통합된 개신교의 영향력은 쉽게 약해지지 않습니다.
개신교 운동의 역사
개신교라는 용어는 1529년 최고 회의에서 처음으로 사용되었습니다.
이 자리에서 독일 황제들은 신성 로마 제국 황제 칼을 5세와 함께 3년 전 마틴 루터의 추종자가 용서했던 관용 정책(→루터교)을 거의 무효화했다.
1529년 4월 19일, 14개의 독일 자유도시와 6명의 루터교 군주가 이 결정에 항의했다.
시위는 자신이 결정에 참여하지 않는다고 선언하고 결정 자체를 구속하지 못하고 하나님에 대한 순종과 황제에게 순종 중 하나를 선택해야한다면 하나님에 대한 순종을 선택해야한다.
되지 않는다고 한다.
또한 모든 그리스도인을 포괄하는 평의회와 독일 국가 전체의 총회를 개최하는 것을 호소했다.
그 시위를 쓴 사람들은 개신교라는 이름으로 알려지게 되었다.
이 이름은 저항하는 사람들이 아니라 그들의 적에 의해 채택되었으며 점차 종교 개혁의 교리를 믿는 사람들, 특히 독일 밖에 사는 사람들에게 적용되었습니다.
독일 종교개혁가들은 프랑스에서 복음주의자와 위그노라는 이름을 선호했다.
개신교라는 이름은 루터 (1483-1546)뿐만 아니라 울리히츠 빈리 (1484-1531)도 의미하게되었다.
스위스의 종교개혁자와 그 추종자, 특히 네덜란드, 잉글랜드, 스코틀랜드의 종교개혁자들은 개혁교회(→개혁교회)라는 이름을 선호했다.
16세기에 개신교라는 이름은 주로 종교개혁 시대의 두 가지 주요 사상인 루터교와 개혁교와 관련하여 사용되었지만, 17세기 초에 영국에서는 기독교와 퀘이커교(→ 성공회)에 의해 비정통적으로 생각되는 것과는 대조적으로 “개신교”로 사용되었다.
한편, 로마 가톨릭 교회는 기독교인이지만 동방교회를 제외한 가톨릭에 반대하는 사람들, 즉 침례, 퀘이커, 가톨릭 교회를 가리키기 위해 “개신교”라는 이름을 사용했습니다.
유니테리안파에게는 해당되지 않았지만, 개신교라는 말이 그렇게 넓은 의미를 가지는 것은 1700년 이전이다.
예를 들어, 1689년 영국 관용령은 “영국 교회에 대한 영국 국왕의 개신교 시민을 면제하는 조례”라는 이름으로 제정되었다.
그러나 이 법령은 잉글랜드에서 ‘정통적 반대자’로 알려진 견해에 대한 관용을 허락했을 뿐, 유니테리안에게는 아무것도 인정하지 않았다.
18세기 내내 개신교라는 이름은 16세기 종교 개혁의 역사적 주장과 관련하여 여전히 사용되었다.
당시 사전을 대표하는 사무엘 존슨의 사전(1755)은 개신교라는 용어를 “종교 초기 로마 교회의 실수에 저항한 사람들의 신자 중 한 명”이라고 정의한다.
중세 후기 교회 상황
개신교 종교 개혁은 로마 가톨릭 교회와 중세 말기 세계의 오랜 발전과 수많은 요구를 배경으로 일어났습니다.
이 기간을 설명하는 것은 쉽지 않다.
가톨릭 역사가들은 16세기의 급진적인 개신교 개혁 이전에 얼마나 개혁이 이루어졌는지, 그들과 완전히 독립적이었는지를 밝히는 데 관심이 있었지만 개신교 개혁은 개혁을 썩은 과거에서 완전히 단절되었으며 그 필요성을 밝히기 위해 매우 부정적이며 시각적으로 묘사되었습니다.
이 새로운 시대를 포괄적으로 이해하기 어려운 또 다른 이유는 15세기 변화를 추구한 사람들이 ‘종교개혁자’가 아니라는 점이다.
그들은 개신교의 선구자가 아니었고, 그들의 중요성은 후속 종교 개혁으로 인정되지 않았다.
따라서 이 시기의 사건은 ‘종교개혁 이전’ 사건이 아니라 그들만의 정체성과 의미를 가지고 있었다.
학자들은 독일 전역의 15세기 교회에서 개혁의 발전과 불안에 항상 동의했습니다.
y, 프랑스와 영국은 스페인과 이탈리아에서 북쪽으로 향하고 있습니다.
이러한 개혁과 소요의 일부는 교황, 사제, 수도사, 수녀들에 의한 권력 남용을 목표로 했다.
예를 들어, 경건한 사람들은 교황 인노첸시오 8세(1484-92 재위)가 바티칸에서 방금 태어난 결혼식을 올리는 것을 싫어했다.
그들은 또한 몰락한 교황 알렉산더 6세(1492년-1503년)를 경멸했다.
대중은 점차 교황이 호화로운 건물을 짓기 위하여 막대한 재원을 모으고 있다는 것을 깨닫기 시작하고 화난다.
민족주의 정신이 고개를 숙이고 교황에 대한 증오가 커졌다.
오랫동안 독일, 프랑스, 영국의 정치에 개입해 온 교황은 각국의 전제군주가 새로운 권력을 장악하고 권력 약화에 직면했다.
군주는 교황과 대부분 지역 교회 사제들에게 새로운 권한을 주장할 필요성을 느꼈다.
민족의식이 높아진 시기에 중세 로마 카톨릭의 문맥 속에 완전히 남아 근본적으로 비판에 참여한 신학자들이 등장했다.
올콤의 윌리엄(1349년?죽음)은 프란시스코회의 종교 개혁가로서 연설했다.
그는 수도원이 대체로 포기한 빈곤의 이상향으로 돌아가고 싶었다.
그가 추구한 개혁의 일환으로 교황 요한 22세는 이단을 주장했다.
그는 교황의 권력과 제국을 서로 독립적이지만 상호 관련 정부와 영토로 보았다.
교회가 이단의 위험에 노출되면 평신도(황제와 평민 모두) 교회를 살리기 위해 노력해야 하기 때문에 모두가 당면한 개혁에 참여해야 한다고 주장했다.
영국에서 존 위클리프는 교황의 권력과 중세 교회의 지배력을 약화시키는 유사한 투쟁에 참여했다.
주간 잎은 또한 교회 개혁에 민족 의식을 사용했습니다.
그의 악기는 성경의 도덕률이었습니다.
주간 잎은 이 번역을 격려하고 1380년에 통치자와 통치자 둘 다 번역을 보는 것을 도왔다.
그러나 그는 계속 왕의 귀중한 정신적 권위를 인정했다.
보헤미아에서는 프라하 대학의 강사가 된 Jan Huss가 이 대학을 사치스럽게 젖은 성직자를 비판하는 근거지로 삼았다.
그는 또한 민족 감정을 사용했고, 교황은 그에게 세속적인 검을 사용할 권한이 없다고 주장하게 되었다.
이러한 대담한 비난 때문에 그는 결국 1415년 콘스탄츠 공의회에서 화형에 처했다.
도덕적 반발과 민족 감정을 결합한 경건함 외에도 기독교 인사는 중세 말기 교회에 나타난 또 다른 불안의 징후였습니다.
이탈리아에서 로렌조 발라 (1407-57)는 교황에게 엄청난 권력과 광범위한 관할권을 부여한 많은 문서가 위조품임을 밝히기 위해 그의 세련된 역사를 탐구 하는 기법을 사용했습니다.
독일에서 요하네스 로이힐린(1455~1522)은 성경에 쓰여진 히브리어와 그리스어를 공부하고 학자들이 교회의 전통적인 주장에 의문을 제기할 권리를 위해 싸웠다.
네덜란드에서 데시델리우스 엘라스무스(1466/69-1536)는 로마 가톨릭교로 남아 있었지만, 그는 그의 엄청난 지식과 풍자적인 펜봉을 통해 교회 실천에 의문을 제기했다.
중세 후기 자기만족기에 교회를 흔들었던 또 다른 요인은 마이스터 에크하르트(1327/28 사망)와 존 톨러(1361 사망)의 정신을 통해 꽃 피는 신비주의였다.
신앙이 깊은 인생을 살았던 사람들은 교회의 제물과 실천을 거의 무시하고 하나님께 직접 접근하려고 하고 이를 주장하는 팔로워들을 얻기도 했다.
마르틴 루터와 같은 개혁적 인 사람들은이 신학자를 호의적으로 말하고 그들의 문장을 번역했습니다.
개혁된 사람들은 고위층의 사람들을 공격했지만, 그들은 또한 서민의 가톨릭교가 개혁될 필요가 있다고 생각했다.
그들은 성모 마리아에 대한 믿음이 미신적이며 그리스도에 대한 믿음을 희생하고 있다고 보았다.
순례자들이 어른의 유해가 모셔진 사당을 찾아 교구민이 어른의 유해를 숭배하는 풍습은 일종의 이교도가 기독교로 분장해 침투했다고 여겨졌다.
14세기에 유럽을 덮친 페스트는 죽음에 대한 과도한 공포를 초래했고, 이로써 평민은 구원을 사실상 매진하고 있는 교회에 착취되었다.
16세기에 들어서 유럽의 대부분 지역에서 개혁의 분위기가 익었다.
그러나 가톨릭은 그러한 개혁에 자신을 개방하고 그들을 받아들이지 못했습니다.
종교개혁의 역사
루터의 역할
루터는 과거의 개혁자가 교회의 삶을 공격했을 때 교회의 교리를 공격하고 이것이 서로 구별된다고 말했다.
루터 이전의 개혁가들은 성직자의 죄를 공개적으로 비난했지만, 그는 구원에 관한 스콜라 신학의 도식에 환멸을 느꼈다.
마무리 내용
개신교의 상세한 비결에 대해 배웠습니다.
본 내용은 전문가의 개인적인 의견이며 공식 의견이 아니라는 것을 알려드립니다.
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